2008-7-16 11:13
顺波惠子
荀子“化性起伪”教育
[size=4][color=#008000] [/color][/size][color=#ff0000][size=32px][b]荀子“化性起伪”教育
[/b][size=4][color=#008000] 荀子是战国末期与孟子齐名的一位儒家大师，是先秦思想之大成者，是中国教育史上占有重要地位的教育家。荀况时代，百家争鸣的各派已开始相互吸收和融合的趋势，孔子时代的儒家私学教育高潮已近尾声。Q.w4X5h!j&M(p
荀子的言行反映了时代的要求，从理论上为大一统制造舆论。荀子善于吸收和批判诸子百家学说，他一生的主要时间和精力是从事教学活动。他对先秦的许多学术问题提出了总结性的论断，对于哲学、逻辑学、政治、经济、军事、文化、音乐，特别是教育，都做过深入的研究与总结。
一、“化性起伪”与“正教相顺”
荀子认为孟子的“性善论”在严酷的时代条件下显得不切实际，他批判地总结和继承了孔子、告子及孟子的人性论，提出了“性恶论”的思想。“性恶论”从概念上把人性与道德内涵区别开来，提出“性伪之分”的命题。荀子说，与生俱来的本能是“性”，而后天习得的则是“伪”。他认为，人的本性是恶的，而人的善德则是后天习得的。“性伪之分”是荀子德教育思想的理论基础。{ L tQ \g$F$G+u
荀子的“性”、“伪”说，就是指素质与加工的关系。
荀子认为，必须注意个体努力、教育和环境作用的协调一致。个体努力的功夫，称为“积”，通过个体的努力才能不断地积累知识和道德。环境的作用。谓之“渐”，处于什么样的环境，就受什么样的影响。教育的作用，则类似于木工对“枸木”的矫正，是依一定的规矩、有目的的改造过程。教育、环境、个体努力共同的作用，才能达到“涂之人可以为禹”的目标。6[,LJ | E8t2W$Y Xv
荀子主张“政教相顺”，指出了政治、社会与教育的正确关系是统一“相顺”。三者在“相顺”的情况下，才能实现教育的最大最佳作用。 jN0UnU m/^ [1I
二、“始乎为士、终为圣人”
荀子的教育学说是为他的“礼治”兼“法治”的政治服务，他极力提倡尚贤使能、赏功罚过。他的培养目标是要培养“礼”、“法”结合的封建官僚“卿相士大夫”的后备力量，即“始乎为士、终为圣人”9N Q ^Yc$m gD
“士”与“圣人”是荀子教育目标中“积文学，正身行，能属于礼仪”的“贤能之士”。这种“贤能之士”是一种实在的实用人才，是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚；而不是孟子的那种注重个人气节、情操的“大丈夫”。%ps p`2N&gL6v/n+FJ
荀子把儒者分为三个层次：俗儒、雅儒和大儒。 M6g{r KH
俗儒：徒然学得儒者的外表，仅会把先王之道与读书礼乐当作教条诵读，全然不知其用，而且人格低下，阿谀当权者。
雅儒：言行已能合礼义诗书精神，他们不侈谈先王，懂得取法后王。这是荀子要培养的最基本人才。H5g M&JJ*P%G MR.f
大儒：是荀子教育的最高目标。他们不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今，以一持万”，以已知推未知，自如地应对从未闻过地新鲜事物、新问题。这是荀子要培养的理想中的“圣人”。SWD*oV2TK
三、“学至于行而止”wX{ O ^~[?6?&X;L
[/color][/size][url=http://www.yiyuanyi.org/bbs/read.php?tid=3808][color=#ff0000][size=24px][b]更多......[/b][/size][/color][/url][size=3] [/size][/size][/color]
[size=4][color=#008000] [/color][/size][color=#ff0000][size=32px][b]荀子“化性起伪”教育
[/b][size=4][color=#008000] 荀子是战国末期与孟子齐名的一位儒家大师，是先秦思想之大成者，是中国教育史上占有重要地位的教育家。荀况时代，百家争鸣的各派已开始相互吸收和融合的趋势，孔子时代的儒家私学教育高潮已近尾声。Q.w4X5h!j&M(p
荀子的言行反映了时代的要求，从理论上为大一统制造舆论。荀子善于吸收和批判诸子百家学说，他一生的主要时间和精力是从事教学活动。他对先秦的许多学术问题提出了总结性的论断，对于哲学、逻辑学、政治、经济、军事、文化、音乐，特别是教育，都做过深入的研究与总结。
一、“化性起伪”与“正教相顺”
荀子认为孟子的“性善论”在严酷的时代条件下显得不切实际，他批判地总结和继承了孔子、告子及孟子的人性论，提出了“性恶论”的思想。“性恶论”从概念上把人性与道德内涵区别开来，提出“性伪之分”的命题。荀子说，与生俱来的本能是“性”，而后天习得的则是“伪”。他认为，人的本性是恶的，而人的善德则是后天习得的。“性伪之分”是荀子德教育思想的理论基础。{ L tQ \g$F$G+u
荀子的“性”、“伪”说，就是指素质与加工的关系。
荀子认为，必须注意个体努力、教育和环境作用的协调一致。个体努力的功夫，称为“积”，通过个体的努力才能不断地积累知识和道德。环境的作用。谓之“渐”，处于什么样的环境，就受什么样的影响。教育的作用，则类似于木工对“枸木”的矫正，是依一定的规矩、有目的的改造过程。教育、环境、个体努力共同的作用，才能达到“涂之人可以为禹”的目标。6[,LJ | E8t2W$Y Xv
荀子主张“政教相顺”，指出了政治、社会与教育的正确关系是统一“相顺”。三者在“相顺”的情况下，才能实现教育的最大最佳作用。 jN0UnU m/^ [1I
二、“始乎为士、终为圣人”
荀子的教育学说是为他的“礼治”兼“法治”的政治服务，他极力提倡尚贤使能、赏功罚过。他的培养目标是要培养“礼”、“法”结合的封建官僚“卿相士大夫”的后备力量，即“始乎为士、终为圣人”9N Q ^Yc$m gD
“士”与“圣人”是荀子教育目标中“积文学，正身行，能属于礼仪”的“贤能之士”。这种“贤能之士”是一种实在的实用人才，是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚；而不是孟子的那种注重个人气节、情操的“大丈夫”。%ps p`2N&gL6v/n+FJ
荀子把儒者分为三个层次：俗儒、雅儒和大儒。 M6g{r KH
俗儒：徒然学得儒者的外表，仅会把先王之道与读书礼乐当作教条诵读，全然不知其用，而且人格低下，阿谀当权者。
雅儒：言行已能合礼义诗书精神，他们不侈谈先王，懂得取法后王。这是荀子要培养的最基本人才。H5g M&JJ*P%G MR.f
大儒：是荀子教育的最高目标。他们不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今，以一持万”，以已知推未知，自如地应对从未闻过地新鲜事物、新问题。这是荀子要培养的理想中的“圣人”。SWD*oV2TK
三、“学至于行而止”wX{ O ^~[?6?&X;L
[/color][/size][url=http://www.yiyuanyi.org/bbs/read.php?tid=3808][color=#ff0000][size=24px][b]更多......[/b][/size][/color][/url][size=3] [/size][/size][/color]
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