李 叔 同
夏丐尊当初怎么也不会想到，由于自己几句漫不经心的话语，和一本介绍断食修养方法的日本杂志，便使李叔同去了虎跑寺断食，这以后，就在美如佳人的西子湖畔，循入了空门。也许这就叫做命中注定吧，从此我们拥有了一位值得骄傲的人物，我们称他为弘一法师。
朋友是最喜欢弘一的，他的字，他的音乐，他的诗，他充满传奇的一生。他特别爱看弘一的字，总是那么自然，没有现代人书法的那种张扬、浮躁和做作感，犹如洗净铅华，消滤了人间的烟火，字里行间流露着的静谧和安祥，让他仿佛接受着一次次的身心灵化。他很羡慕身为弘一学生的音乐家刘质平，因为弘一晚年的手泽大多是由他保存下来的，而朋友却只能在一些展览和拍卖会上见到。去年他去了“纪念弘一大师圆寂六十周年书法展”，回来后便将自己紧锁在了房内，在自己的世界与自己默然相对，我知道，他终于见到了一个活生生的弘一，见到了一个充满睿智的弘一。
十四五岁的黄永玉当年在弘一的禅房里唱了一首《送别》，弘一告诉他那是他写的，黄永玉用手指着弘一说：“你吹牛”。而我小的时候，也同样唱着这样一首歌曲：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”老师说这是李叔同写的，我只是诧异的问着老师，李叔同是谁？老师笑了，说，等你大了，就知道了。很多年过去了，老师已没了消息，而我却知道了李叔同，如今再唱起这首歌的时候，我觉得它更像一首诗，读完它，似乎就读懂了一些李叔同，读懂了一个充满诗意的李叔同。
丰子恺说：“人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。……我们的弘一法师是一层一层的走上去的。”于是我们拥有了一个值得骄傲的弘一。
李 叔 同
对黄永玉的那个回忆我颇怀疑，只是弘一死了无法对证。李 叔 同
新亚谨启请作者查证一下为好。
李 叔 同
对黄永玉的那段文字是解放日报陈鹏举先生说的，另外在他一篇名为《黄永玉》的文章中也有类似叙述。鹏举先生与黄永玉关系不错，但不知这样的引用是否可行李 叔 同
写得好。李 叔 同
你们懂吗 ， 学书法就是要忘我， 先自我后忘记自我 ，可李叔同轻意实现了这一切李 叔 同
弘一师实现这一步也不是轻易的！：）李 叔 同
超逸的境界非凡人可求的。李 叔 同
据我了解，李淑同对书法的理解不是这样。他认为入空门以后，不宜作书，原因是书法创作要有激情才行。这是他对他弟子说话，我认为极有道理。至于人们为什么如此的看重他入门以后的书法－－那种空灵？如果在世，大师也可能百思不得其解。李 叔 同
立新又补：李淑同才情过人，在音乐、文学、书法等方面的造诣极深。他入空门，许多人百思不得其解。有人说：夏丐尊几句漫不经心的话竟能让李淑同入空门。只要我们略动脑筋，就觉得绝对不可能这样。他在入门前，一定有长时间的思想斗争，只是别人不知道罢了。夏丐尊真有那几句话，最多只是加快了李淑同入门的时间。
我们对李淑同的这种选择无疑应当尊重；但我以为不宜把这种选择来大加宣扬。在我看来，李淑同选择入空门，与三毛自杀的心理并无太大的差别，只是他选择了一种珍惜生命的方式。
我和很多人的理解一样：李淑同入空门，世间便少了一位才情横溢的艺术家，多了一位厌世的隐士。
另：丰子恺说：“人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。……我们的弘一法师是一层一层的走上去的。”我想，同意这种划分的人肯定很少，因为它既不现实，也不科学。这句话只是朋友间很牵强的一种溢美之说。
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