经纬斋琐记（九）(页 1) - 【书法报】在线 - 中国书法家论坛书法,书法家

柳下居士 发表于 2004-7-6 04:28

经纬斋琐记（九）

6月1日，随县领导到昆阳镇小慰问小学生。
2日，友人自山西归，赠我一砚，雕刻艳俗。长途遥遥携此重物，让我感动。然赠物与人也有艺术，友不谙文房，偏赠我内行之物，以为投余所好，实则大谬。数年前，一友赴京进修，以为我好藏书，特购一部十余卷本文学史带回赠我，一片赤诚，然余叫苦不迭。赠人物，应以内行赠外行方好。
3日，细读《文徵明》。余少时楷学赵吴兴《福神观记》，行喜文氏《西苑诗帖》。稍长，旭光道兄以为文书媚俗，遂转淫晚明诸家，临张瑞图最多，以为王觉斯为有史书家第一。沉迷日久，竟渐恶文衡山，复以二王亦不以为然。近不惑，灿烂归平正，方识文、祝非晚明诸辈可较，方知书取法乎上之理，惭愧莫名。
下午到北大方印社，策划编排《会文》期刊。
晚与张索、忠康访林剑丹老师府。林师案上有章诒和《往事并不如烟》书，大加称赞。唯是书扉页作者简介“具博士生导师资格”一行字让林师深恶痛绝，如锅饭内一鼠屎，欲挖去而后快。
4日，于北大方继续编排《会文》一日。
购书《雀巢语屑》（唐吟方）、《跫（下为石）溪诗话》（黄徹）、《四溟诗话薑斋诗话》（谢榛王夫之）、《文章辨体序说文体明辨序说》（吴纳徐师曾）、《白雨斋词话》（陈廷焯）、《北江诗话》（洪亮吉）、《杜甫戏为六绝句集解无好问论诗三十首小笺》（郭绍虞）、《渚山堂词话词品》（陈霆杨慎）、《诗源辩体》（许学夷）、《五代词话》（王士祯）、《中国中古文学史论文杂记》（刘师培）。
5日，有《经纬斋琐语》数则，赖毛羽错爱，发表于《书法报》兰亭专刊。毛羽任版面编辑，于编后记中誉我文字“流露出对中国传统文化忧思”云云。傅山云：“文章小技，于道未尊，况兹书写，于道何有。”余作琐语，不过耳耳，实不敢称尊也。
6日，购书《词学概说》（吴丈蜀）、《楠溪江中游古村落》（陈志华）、《沈尹默蜀中墨迹》（张充和藏）、《民族与古代中国史》（傅斯年）、《艺坛第三卷》（蒋锡武主编）、《南宋儒学建构》（何俊）、《丰子恺漫画研究》（陈星）、《西泠印社百年社藏精品》、《温故（一）》。
晚听张如元老师作《宋代文化》的讲座。
温州文化于宋以前几近空白，宋代是温州文化之黄金时代。欲研究温州文化，须熟知宋代文化。宋文化的基本特征是：1、土地私有制的进一步发展。中国的关键问题总是土地问题，将人民捆绑于土地上，时代便难于进步了。新中国三十年便是如此。2、独立工商业者社会地位明显提高。坊廓户、坊市合一、行会（团、火）的出现是标志。可参阅《东京梦华录》、《梦粱录》及《清明上河图》。王安石变法不切实际，提出“抑末”（即打击商人）。叶适说：“四民交致其用而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”3、社会文化素质普遍提高，高等教育与科学向社会下层及至工商杂流开放，地方学校普遍设立，书院（私学）由唐时17所发展为61所。太学生超过2600人，东京太学设三舍制（外、内、上舍）。上舍最优，平民也可进上舍。“上舍释褐”，褐，平民着装之色。入上舍便可进入上层，知识改变命运也。再者印刷术促进文化的传播，士人著书立说成风。4、儒家济世精神的发扬，与儒学理论的重构，理学形成。儒学“三纲”：明明德、亲民、止于至善。“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。宋代士的位置很高，只有知识分子得到充分的尊重，才能树立知识分子高度的社会责任感。故只有宋才有范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，唐人这样的话说不出来。只有宋才出民族英雄，宋前鲜有。张载说：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”吾瓯乐清王十朋为宋状元，书房名“不欺室”，语出孟子语“君子不欺暗室”。请前科状元张孝祥书额（张孝祥善书，宋高宗服之），张浚作“不欺室铭”。朱熹向苛人，然称王十朋为“光明正大”之磊落君子，实不易也。5、雅俗共赏成为文化艺术发展的主流，俗文化得到发展。人有余闲，实社会富裕之表现。6、优越的馆阁制度。朝廷设三馆，即昭文馆、史馆和集贤院。又设一阁，即秘阁（秘书省），此乃“养材之地”。据载，温州人入馆阁者有63人之多，不容小视。
7日，购《图文本三国演义》。插图是老版的，尤为亲切。此书曾于文革中外婆家见过。记得某年，余兄弟姐妹于外婆家作客，捧读此书。忽有人来报，红卫兵将至，众慌。余尤担心书被没收，大姐时也正入红卫兵，沉定自若，将书放入其印有“红卫兵”三字之绿军包中。后余将书带回家，与陈经终日临摹书内图，若关公持单刀赴会，周喻头扬两雏尾，潇洒无比。我与陈经常将画得之人物剪下，兵分两边，仿照书中大战江山，其乐无比。想来时余与陈经尚蒙童，往事并不如烟耳。
阅罢唐吟方《雀巢语屑》。
8日，读《温故之一》，内载邵建《1933年上海文坛的“书目”风波》一文，阅罢吃惊不小。施蛰存于是年应《大晚报》约给青年推荐《庄子》和《文选》两书。此事小且小矣，偏教鲁迅先生大动肝火，化名撰文一顿恶骂，将读《庄子》、《文选》视作新文化运动的倒退，是五四的一股逆流。施复撰文辩解，又遭鲁迅批判。一来一往，施是步步退却，鲁是穷追猛打，至最后，鲁迅索性骂施是“洋场恶少”了。推荐两本书招谁惹谁了，鲁迅似缺雅量。时鲁迅过50岁，施尚20出头。鲁迅曾说：“先前我只攻击旧党，现在我还要攻击青年。”真真的可怕！倘是鲁迅活到文革，位在郭沫若、周扬之上，怕是革旧文化命之导师了。
下午到北大方印社，遇林峰、金锡强，同排《会文》。毕到张索先生处，与之闲谈。黄寿耀、陈忠康和潘一见先后来，同进晚餐。餐毕，张索先生为余及一见、林峰、锡强讲印。张先生妙语联珠，余等茅塞顿开。
张先生称学印，先须辩雅俗。少年时，张索每周为方介堪先生送烧茶之水，遂问先生印从何入手。张问：“吴昌硕如何？”方先生摇头：“可刻一些汉印。”又问：“齐白石如何？”方瞪目摆手：“动不得。”方先生是担心初学者入了歧路。张索说：学书学印，要从正道入。正道好比根深枝壮之树，要从源头去寻起点，顺着躯干一步一步往上。黄牧甫、吴昌硕、齐白石皆是自主干派生出的枝节，我们一开始便学枝节，路是很窄的。自枝节再派生出来，太细，攀不住，会掉下来。至于根枝不要，自创一路，好比小草，是长不高的。张先生边说边画，太太形象。他说汉印是躯干，二王是正道，学流派印，学风格书终成不了大家。
徐启雄初出，有人问戴学正先生徐画如何，戴答：月份牌耳。
群星奖初评今进行，余和黄寿耀、黄建生、陈默等入围。
9日，乐清师范毕业生谢卿架持张炳勋先生函来，欲我为师，婉拒。
临文徵明尺牍二纸。
10日，读毕谢其章著《创刊号风景》。
应团县委请，为新评出十佳青年作朗诵诗《我的名字叫青年》。
11日，读戴小京著《画坛圣手吴湖帆传》。张大千曾于沪上办画展，轰动一时，时人有“三百年来一人”之誉。大千云：“此言若赞我所画人物，爰或不多让；若言山水，则有湖帆兄在，吾岂敢！”。张氏又尝评：“吾识海内画家多矣，平心而论：文人画当谁谢玉岑为第一，画家画当以吴湖帆为第一。”
写小楷《赤壁赋》。
12日，晚听张立文教授作《儒家文化的现代价值》讲座。张教授认为，解决当今世界“人与自然”、“人与社会”、“人与人”、“人与人的心灵”、“文明与文明”之间的五大冲突，儒家之“和生”、“和处”、“和立”、“和达”、“和爱”五和原理意义重大。“五和”原理是张氏哲学研究的重要成果。张氏温州籍，现为人民大学教授。此次因龙湾区“张璁文化节”之邀回乡，会文书社不失时机，邀其讲学。
购书《中国古代书画研究十论》（谢稚柳）、《中国古代典籍十论》（胡道静）、《吴门烟花》（王稼句）、《越事杂说》（陈雪春）、《秦汉史》（钱穆）、《当代书法篆刻获奖者作品点评》（刘正成）、《国宝在线：翎毛小品》、《国宝在线：山水小品》。
13日，君子坦荡荡。自古才子风流，似无可厚非，然君子好色，应色之有道。元稹少时曾有过一段风流，遇一十七岁之绝色佳人，通过贿赂美人之仆人，得以与小美人同居，“始乱终弃”，玩罢撒手而去，还于士林中津津乐道其“艳遇”，口瘾不足，复作《会真记》。内有艳诗云：“戏调初微拒，柔情已暗通；低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。转面留花雪，登床抱倚丛；鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞频聚，朱唇暖更融；气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬；汗光珠点点，发乱绿松松。”似缺“色德”。传至元，王实甫以此为蓝本，作《西厢记》，大大升华。今人曹聚仁也有一遇，抗战中，某次曹氏逃难途中与俩母女同宿一室，女尚十来岁。夜半，母遣女伴宿曹氏。事毕，曹双倍给钱。后撰文披露，沾沾自喜，称双倍给钱出于同情，母女感激无比云云。便有点下作了。
元稹有据可查，一生约两个妻子，女人喜欢他不多。张祜诗“一声何满子，双泪落君前。”名大噪，元稹大妒。作为宰相的他表奏张祜为江湖浪子，不宜为官。张祜自此一蹶不振，叹曰：“古来名下岂虚为？李白癫狂自成诗。惟恨世间无贺老，谪仙长在没人知。”白居易是元稹好友，对此事也看不过，作诗为张祜抱不平：“世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”元稹如此鸡肠小肚，女人如何喜欢？
14日，白居易大受女人欢迎，有“风流太守”之誉。从其流传诗作中可知有名姓女友不下十余位。其《夜游艺机西武丘寺八韵》咏道：“摇曵双红旗（右偏旁下为巾），娉婷十翠娥。香花助罗绮，钟梵避笙歌。领邦时将久，游山数几何。一年十二度，非少亦非多。”“娉婷十翠娥”句下自注：“容、满、蝉、态等十妓从游也。”有《忆旧游》寄刘禹锡：“长洲苑绿柳万树，齐云楼春酒一杯。阊门晓严旗鼓出，皋桥夕闹船舫回。修娥慢脸灯下醉，急管繁弦头上催。六七年前狂烂漫，三千里外思徘徊。李娟张态一春梦，周五殷三归夜台。虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开。赖得刘郎解吟咏，江山气色合归来。”自注：“娟、态，苏州妓名。”至于白居易家妓，有樊素、小蛮，樊素善歌，小蛮善舞，故有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”之说。其《小庭亦有月》咏道：“小庭亦有月，小院亦有花，可怜好风景，不解嫌贫家。菱角执笙簧，谷儿抹琵琶；红绡信手舞，紫绢随意歌。村歌与社舞，客哂主人夸。”诗下自注：“菱、谷、紫、红，皆小臧获名也。”“臧获”乃奴婢之贱称。
15日，临欧阳询行书两纸，复书《春江花月夜》条幅，心手双畅。
16日，杨自强写陶渊明，角度颇新。陶是名臣之后，曾祖陶侃是晋大司马，封长沙郡王。祖、父也做过太守一类的官。陶渊明很以陶侃这样一代名臣的曾祖为自豪。其《命子诗》等诗文中，历数自陶唐起至近世陶家的“光荣传统”，用于激励自己和后代，可谓用心良苦。他也坚信自己的才能，有诗云：“猛志逸四海，骞翮思远翥。”他曾为州祭酒，不久辞职；被召做州主薄，也没就。这些往往被认为是他不慕荣利归心园田的证明，但颇为怀疑。陶同许多文人一样，高自称许，总以为自己有经天纬地之才，并没有耐心也没有才能踏踏实实从头做起，他辞职不就，正属于“大事做不了，小事不肯做”的“自由主义”的一种表现。陶渊明后来委屈自己做了彭泽县令，不过是借此混口饭吃而已。因而，当督邮来检查工作时，心里就不大平衡：我满腹经纶，堂堂长沙郡王之后，却要受乡下佬一样的家伙训示，是可忍孰不可忍。于是挂冠而去。“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶”这一名言，向来被认为是陶渊明不愿卑躬屈膝、投机钻营的人格宣言，其实却不过是牢骚话而已。即使是在归隐的日子里，陶也未能远离尘世。他曾与达官有过交往，欣然接受过官员的馈赠。更有意思的是，在其文章中，晋义熙之前书晋代年号，而刘宋永初以后则仅仅写上甲子。这是一种什么心态，作为一个理应忘怀世事，时代风云不萦于心的隐者，这样斤斤执著于晋宋异代，未免有失身份。晋代是多么值得怀念，曾祖陶侃如鱼得水，而刘宋，他却怀才不遇。你不承认我，我还承认你，连你的年号也不写，就当你不存在。这种心态无非是阿Q式的精神胜利法而已。陶在诗文中还屡屡提及自己的贫困。但是否就贫困到了他说的地步，大可怀疑。如在《与子书》中说，家穷连仆人也请不起。但在《归去来兮辞》中又有“僮仆欢迎”之句。一会说“躬耕未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿施粳粮。”一会又说“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”一会说“夏日长抱饥，寒夜无被眠。”一会又说“园蔬有余滋，旧谷犹储今。”中国文人好为愁苦之辞，可说是个传统。如杨雄有《逐贫赋》、韩愈有《送贫文》，可说是为文而造情。陶渊明叫穷，也是一种牢骚。读书之快乐在于发现，杨自强此说虽为一家之言，也不啻是一快乐之发现。
临赵文敏《吴兴赋》。
17日，《庄子·渔父》篇云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不足以动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真亲未笑而和。真在内者，神助于外，是所以贵真也。……礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法无贵真，不拘于俗。”
而文人向善作伪，往往喜欢扮演卫道士之角色。晚明张岱则不然。其小品集《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》等无一处有搔首弄姿、卖弄才情之相。其自撰墓志铭：
蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。
不在自己脸上贴金，反而自揭其短，尽显真人之相。其有名言：“丈夫有德便是才，女子无才便是德。”意在突出前句男人之“德”。此“德”为真之德。后人多段章取义，取后句加以批判，冤枉了他。反思吾等本身，有多少“真之德”？张岱69岁撰墓志铭，活至90高龄以上，真人生者高寿也。
临《圣教序》两纸。
18日，余最喜中央电视台“艺术人生”栏目，每每与人以启发。今日节目嘉宾是谭咏麟、李克勤两位。谭氏已50多岁，然自称25岁，乐坛常青树。38岁时退出一切评奖活动，为后来者让一条路子。李克勤高中时即视谭为偶像。后成为谭的同事，谭之言行对李影响很深，谭也每每予李勉励，对李作无私的提携，令李脱颖而出，成就其事业。进新世纪，李之事业坠入低谷。谭年事已高，但他有足够的自信，与李合作，“左麟右李”，重出江湖，轰动乐坛，全赖谭之影响。谭咏麟这种自信、乐天与无私构造了其快乐积极的人生，使他成为永远的无冕之王。正如主持人朱军所言：“听歌的一个个老了，而唱歌的依然年轻。”
19日，读罢《吴门烟花》、《越事杂说》两小书。
20日，下午与忠康、教勤、陈默、陈经随林剑丹老师拜访方家溪先生，方先生家于一逼仄的阁楼上，甘守清贫。
晚林老师上课。林老师称，儒家“和”的思想对书法有指导意义。字要写得平和，方耐得住。创作书法要区分“仿古”与“作旧”。前者是要求我们创作尽量与古人贴近，是目的。后者只是手段，但绝不是目的。赵叔儒提倡仿古，吴昌硕是仿古加作旧，两手都搞。如今西泠都是赵和吴的后人，而吴门逊色于赵门，值得思考。
绍兴建塔，请林老师书联，绍兴方提供楹联内容，先生以为用语欠妥，改如下：
雄塔峙岑丘，遥看（对）越台剑气，兰渚（东湖）秀色，镜水清波，禹殿飞甍，百里湖山（山川）飘古韵（传伟迹）；
名城（区）添景物（罗俊士），欲邀（长怀）逸少临池（风流），狂客挥毫（贺监疏狂），放翁吟句（忧国），青藤写意（旷世），千秋翰墨续新篇（集灵光）。
又邓小平诞生100周年征稿，林师撰一联：回归莫道东西制，捕鼠不分黑白猫。
购书《刘熙载文集》、《褪色的记忆——连环画》（介子年）、《过云楼书画记续记》（清顾文彬、民国顾麟士）、《秀州风怀》（吴香洲）。
21日，邓以蛰云：所谓中国现代艺术，以吴氏为中心，其弟子之众，无论亲炙私淑，皆遍乎南北。吴派的艺术，终脱不了女流、文人的习气。女子纤弱深居，不能作山水，所以她们的体裁，只尽于花木禽鱼；文人概无精刻之声锻炼，所以只能墨戏。墨戏之狂涂乱抹，虽能打破女性，然取材之隘，仍不出乎写生。
陈敏自悉尼来电，对当前的安全问题堪忧。
22日，端午，合家到陈经家一聚。陈经认为当前中国前进之艰在于人之观念。有东北国企代表团来温州学习国企转型经验。温州对濒临破产的企业采取推倒重组，企业转型，让职工以股分形式参与，企业与职工皆大欢喜。东北代表团很受启发，回去后欲将企业推倒重组。次日便有成千职工高唱《国际歌》于厂门前示威，大有与企业共存亡之气概。
23日，《中国书画》来电征询意见，余以为应多宣扬传统文化大家，少推政治型的艺术家。
24日，王峰先生整理张鹏翼先生谈艺录发表于《浙江书法通讯》，洋洋近万言，弥足珍贵，选摘几则：
作书，若无“内功”，作品死板而无灵感。所谓“内功”，便是道德、学问、胸襟、阅历、涵养等的反映。朱文公有诗云：“问渠那得清如许，为有源头活水来”，虽就读书而感，其实书法亦何尝不如此。
黎明即起，洗净笔砚，并用天然清水磨墨，墨浓即书，易渗水，效果欠佳；欲得墨色有神者，须略停片刻再书。
人之身份、学历、经历、性格，在书法作品中自能反映出来，如同舞台上的夫人和丫环之动作不言自明。
学草书也应重视规矩，先选《智永真草千字文》、《怀素自叙帖》和张旭《蔡升桥》研习为佳。
一生学书必经三个阶段：临帖，难像帖；临帖像帖难离帖；临帖离帖。
杜甫诗集大成，创七律，应言其为变，变即是创新；李白诗虽豪放，可大都基于歌行体，其体为唐以前所盛行，格式上未有所创，应言其为守。
元好问论诗：“拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”认为秦观诗温柔懦弱，没有男子沉雄气概。但看秦观全部的诗，也有柔中寓刚者，故论事不能一概而论，以点击面。
近代瑞安池云山先生作诗文，功力不及才情；吾师刘厚庄先生恰与其相反。
予平生功夫多花于诗古文辞，至于习书，实在寄托心情，解除烦恼而已，不料此举越老越忙，当初真难以想象。
心为俗蔽，名利枷锁难脱。禅宗讲清空，就是不被尘俗所染。古今“通品”，均“透”禅理。“晚知清净理，日与人群疏”，此王维《饭覆釜山僧》诗，值得认真体味。
少年学多悟少，中年学悟参半，晚年学少悟多。
作书开张易薄，收敛易厚。学书应先敛开，再由开至敛，但后阶段难上。
稍有名声，人人打喊，有禅也会逃走。所谓“逃禅”，乃不静之故。
作书须动静并用，非数十年不能得。五代韩致尧诗：怪石奔秋涧（静中动），寒藤挂古松（动中静），此中情意，学者不可不悟。
25日，读王树增《1901年一个帝国的背影》。慈禧问李鸿章，康有为到底是何人物？李答：“此曹皆书院经生，市井讼师之流，不足畏也。”慈禧问：洋人为何支持他？李答：这是洋人不了解中国国情，把中国知识分子当成了他们的知识分子一样看待了。等洋人们了解了中国的文人们都是些什么角色之后，别说支持，就是躲避都怕来不及了：“不达华情，误以其国士拟之，故容其驻足，然终当悉阙行藏，屏之且恐不及。”
光绪召见康有为，遇荣禄。荣问：“以子之槃槃大才，亦将有补救时局之术否？”康答：“非变法不能救中国也。”荣：“固知法当变也，但一二百年之成法，一旦能遽变乎？”康：“杀几个一品大员，法既变矣！”作者称，没有比中国的知识分子失意时垂头丧气，得意时忘乎所以更为性格鲜明的人了。
26日，书法江湖有“一回生”调侃余秋雨文字，摘录如下：
光绪间，浙东余姚某生县试屡举案首，不售。家赤贫，于路旁建厕屋，藉收粪以售资。上悬一扁，曰“尽其所有”。又悬一联曰：“但愿你来我往，最恨屎少屁多”。由是，得温饱。民国间其子来沪上，见沪上人多屎多，辄移居，操父业。由是，至小康。一日于厕上读欧阳公文：屎声屁声尿溺声，晃惚作秋声听。适妻生子，乃取名“秋雨”。及长，习其祖初业，卖文，享大名。
27日，下午黄寿耀、黄建生赴杭州，余率妻女一同出游。晚诋杭，合家夜游西湖。
28日，上午到乌镇。江南四镇，我已游过周庄和南浔，乌镇名似无周庄大，然比起来更具江南风韵。过逢源双桥，便是长长的依河之东栅老街，窄窄的青石小街，两边家家户户都有一扇矮矮的栅门，有老人靠在栅门上向游客展现作为古镇遗民一份自足的笑容。街左有蓝印花布作坊、高公生酒坊、立志书院等旧址。立志书院是茅盾的故居。茅盾之于乌镇，如鲁迅之于绍兴，其早期的作品多取材乌镇，然遗憾的是游客对乌镇的好奇和喜欢，却很少来自他的《林家铺子》、《春蚕》等名作，而更多缘自黄磊和刘若英不久的电视作品《似水年华》。妻女都是黄、刘的忠诚观众，每发现一处电视原景都很激动地复述剧中情节。街中有一家书院是拍该戏时的场景，里面摆着戏中的道具，干脆收费参观。道具上有文字说明，诸如“朱旭休息处”之类的纸条。同行有一爱好文学的女士愤慨得喊出声：“朱旭何许人，还收费！”但余见到的客人大都是一副满足的神情，倒这位女士成了另类。然于我，也不见得茅盾故居又有多少理由收费，一进立志书院，有一行文字甚是刺眼，大约“茅盾是中国进步知识分子方向”云云，大大教人翻胃。我以为茅盾更多的是一个政治投机者。茅氏是中共创始人一辈的人物，后来又退党了。至逝世前夕复又申请入党，真不懂何为。街尾过拱桥，豁然一开阔地，古戏台上正上演小戏，唱得什么，一句也听不懂，但那种古韵却让人驻足体味。乌镇最糟的莫过饮食，这出我意料。匆匆餐毕，沿河另一边折回。此更似是街的背面，没了店铺，悠雅地呈现水乡风花雪月之韵致。
下午回到杭州，即随苍南文化馆舞蹈队一车美人赴横店。晚餐后，众夜游横店影视城之江南水乡。夜色朦胧下，人工搭建的古桥、古屋披上夜衣，显得静谧、浪漫而温情，教人想起小杜的“烟笼寒水月笼纱”之意境。只是姑娘们掩不住兴奋，把幽静的小街吵起，姑娘们跳起了自由的舞蹈，尽情释放青春和浪漫。
29日，上午游玩横店影视城之“清明上河图”、“明清民居”和“明清宫殿”三个人工景点。白天的横店褪去夜色的伪装，尤如女子洗去脂粉，让人索然。“清明上河图”内的亭台楼阁、拱桥高墙让人感觉就是苍白之道具。听说故宫是依北京故宫原大复制，依我看来是一项奢侈的浪费。倒是明清民居，据说大都拆来原件重建，那些雕花窗拱，可谓东方艺术一绝。
晚回家中。
30日，古代中国社会没有法制，只有法术。法制的基础是要人们清楚并有所依据地判断决定自己的行为。而法术则是愚民政策。过去歌颂商鞍变法时称颂一则“徙木立信”的故事，称其取信于民。其实负面更大。故事中那些未去搬木头的是尚未愚化的人民，而当他们看到那个搬了木头的“呆瓜”真的得到赏赐，他们中大多数人下次便一定乐去做类似的莫名其妙的傻事，这样一群愚民便产生了。故有人说，几千年来，民智不开，到近世，国几于沦亡，法家之罪也！曹操“割发代首”放在今天是无论如何都有不值得美谈的，这完全是对法律平等性的公然亵渎。在今天法术行为仍在悄然施行其影响力。严格而言，所谓“从严”、“从宽”处理都有旧时法术的影子在，而非昌明的法制。

魏春雷 发表于 2004-7-10 18:27