禅印画-----未谷篆刻衍生系列
禅印画-----未谷篆刻衍生系列
未谷禅印画禅印画-----未谷篆刻衍生系列
未谷禅印画2禅印画-----未谷篆刻衍生系列
未谷禅印画3禅印画-----未谷篆刻衍生系列
呵呵~~~~禅印画-----未谷篆刻衍生系列
余未脱俗，不得禅味。禅印画-----未谷篆刻衍生系列
如果以佛教黄为主色或许效果更好些？。 ***** 版主模式 *****该贴子是管理员从<a href=forums.cgi?forum=16>【当代印坛】</a>转移过来的！
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严重喜欢!!!!!!!请兄赐印!佛造像,好吗?不日寄去拙作或汉画像石?
请兄回话! 大卫苦庵 上
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大卫苦庵印已刻好,请青峰兄邦忙贴在我的工作室,禅印画-----未谷篆刻衍生系列
汉画像石好,]]]]]]]]]]]]]]严重喜欢,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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桂兄禅印画别有趣味，很喜欢。禅印画-----未谷篆刻衍生系列
http://www.arthb.com/004%20zai%20xian%20xiao%20sou/35/S%20MM01.JPG发在这里等会编辑
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http://www.arthb.com/004%20zai%20xian%20xiao%20sou/35/S%20MM00.JPG第二幅
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印羲居士之禅印画---散朴居士
认识桂建民先生是源于几年前一位朋友的画廊开业，先生以一幅书法作品相贺。我适
在其间，观其书便脱口而出：“这是学院派风格吧？”先生微笑不语，其后便慢慢多
了交往，知道他不但书法标新更是一位优秀的印人。
于是每每去先生珍石斋小坐，其间谈艺论道，奏刀挥毫，煮酒品茗皆难遮其豪放豁
达之性情。后来他的作品我见多了，但心中却渐渐生出几分疑问来。
古人云：“观人之书，莫过于观其行草。”我观先生行草出于颜米而稍加篆隶之风
神，无论尺牍小品，巨幛大幅都极重气势。用笔干净利落，用墨酣畅淋漓。于章法却
显出两路风格：一路如乱石铺阶，左冲右突在乱中取胜，此与古之徐渭.傅山同道；一
路则行列皆呈疏朗之势，用笔也呈清寂之象比之古人似于董香光.王文治相类。实在是
两中气象！一阳一阴，一刚一柔，一豪宕不羁，一疏淡空灵。前一种似更见先生本色
，而后一种则隐隐透出几许禅意，煞是令人不解。
一日去先生府上造访，适逢先生醉归，持刀刊石，顷刻之间，两印立就。一为“释
枷造像”，一为“散朴居主”，其后又挥刀加款曰：“洛阳白马寺皈依弟子印羲居士
醉刊”。“有了！”原来先生果然是与佛有缘的俗家弟子啊！之后我问及他的从艺经
历：原来他一九四九年生于武汉一普通人家，少小即弄石挥毫，稍长受教于西泠印社
早期社员汪新士先生学习书法篆刻，后又得白马寺一老法师开示，皈依我佛法号“印羲”在家修行，稍后先生取出几轴画卷相示，是他近年所绘的几幅重彩画，心中又是
一惊，不想先生还是一位造诣颇深的画家。他见我面露惊异便缓缓说道：“我于绘画
一道，并无师承知识努力利用画外的一些功夫去表现近年的所思所想，用画笔来还原
生命罢了”。
重彩画乃是我国画中重要一脉，滥殇与西汉，至唐宋为其颠峰，其后近千年都无大
的进展，而在刚刚过去的上世纪后半叶“85新潮”之后，这个画种仿佛成了东西方文
化碰撞的实验场，有一大批人在上面做过巨大的努力，或吸收敦煌富丽堂皇的用色，
或吸收西方艺术的一些观念加以改造整合，或与干脆直接套用一些抽象派大师的形式
语言，都希望在其中找到自己突破口。但十几年过去了，继续在这条路上探索的人已
寥寥可数，什么原因呢？一个字“难”。
几乎当代人永远在古与今，人与我，东方与西方的夹缝中挣扎，要别开生面又在毁
我塑我的焦灼中进退两难，而在桂先生的画中我仿佛依稀看到了一缕曙光。
我看先生创作的重彩画具有高度的灵性，换种说法就是很神秘，很好看，一点也不
俗。这些美妙的效果源于他对形式的深刻把握。更重要的是他找到了自己的精神家园
与符号语言--禅与印
故我姑且把先生的画叫禅印画吧。
印章.块面，色彩仿佛在桂先生的手中成为有生命有魔力的精灵每他把它们当作抽象
的结构，但又不排斥把这些结构联想成夜空中浸游的怎么称呼好呢？--某种生物体结构。画中的背景被处理成一种黝黑而神秘的虚空，有些向星球们身后的空间。一般来
讲，画家画出这种背景都带点神秘主义本体论思想，因为在这种背景中发生的事或出现的现象是没有过去，现在或未来，他呈现的就是他自己。对我们来说要理解他的画
比较难的地方在于理解这些统构。
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比如印章：先生早期取法汉印，九十年代以后印风一变，开始走大写意印风。他的篆法出自秦权诏版及镜文.砖文及汉碑额中的奇肆者，章法则在秦玺与魏晋印及乃至唐
宋宫印中求变化开合。风格虽雄但在线条的交织着处却求轻松，线质在放浪中能见虚
和，成就了自家雄逸的印风。以次置之画中便是独特的符号语言。而印问如：“悟时
自度”.“放鹤寻客”.“闲云野鹤”.“九九归一”，乃至佛陀造像等等无不是把作者
的理想生活状态与对禅的深刻理解裸呈在我们面前。记得日本禅学大师铃木大拙说过
：“禅的方法是生命按它所生活的样子来感受”。我想桂先生是深味其中的奥妙的。
再如块面：先生采用了平面构成的一些方法使块面与块面之间或分离，或接触。或
重叠，或透叠，或结合，或减却等等不一面足，而在万千变化之中无不又归于和谐。
尤其是被分割处理过的这些块面形成一个有一个的独立体，或如古之图腾，或如周易
之驳象，或如莫名之生物体，令人浮想联翩，并且相具时代感与装饰意味。
对于色彩他则在沉厚中极尽浓烈之能事，画中以黑色为禅意构成神秘背景的主基调
下时时动用极鲜艳的彩色如大红.明黄.石绿.或是有时似乎是要表现“明心见性”的明
澈，天蓝色也是画面的主基调之一。但是颜色丰富却丝毫不著一丝火气，始终把我们
笼罩在一种古雅的氛围之中。古人曾于用色一道提过：“绚烂之极终归于平淡”。又
道：“事父母色难，绘事亦然”。其中甘苦可谓深矣，先生当是个中高手。
而对先生的画作我在赞誉之余也有一点担心，因为他的画大概是属于那种带有某种
思想的象征画，是需要作者在某种体验中靠心境去完成的，一旦这种心境与思想产生
离离，而笔下的作品还在重复旧我，便有了刻意制作的嫌疑了。不过敏悟先生一定有
了察觉，因为参禅者知道禅的方法是更直接，更内在，更真实，而更合乎人的
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此文章是书法家,书画评论家杨建军先生于2001年初所作,以后又作了修改,这是初稿,在此向建军兄表示深深的谢意,飘神仁弟将文章邦我贴上,万分感谢,禅印画-----未谷篆刻衍生系列
桂兄：是否在色彩氛围上再下点功夫，以此最大限度地体现出禅味来？页:
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