一南海琴友作版主将弟散帖集于下址，故复制来备大家 一笑————
新亚谨上一南海琴友作版主将弟散帖集于下址，故复制来备大家 一笑————
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复朴云子琴帖 5.4.20
新亚上
读画时节又逢君
人们谈书法，尝分为书家字，文人字，匠人字。高尚者，可三长兼于一身。
斫琴亦可如此分：琴人琴，匠人琴，文人琴。
观心雷先生与其斫琴，则文人一，琴人二，
或又可加上＂学人＂（斫琴之学）二字，固宜其不落匠下云。
朴:
谢谢先生鼓励
乐趣与动脑是重要的，我在时时体会这种愉悦
琴友对我的信任令我有力与前行
新亚上
与某一器具相处,若未想到去自制这种器具,
庶乎“麻木”者也，则不必谈“艺”字与“艺”心。
所以大多玩车人，不过时尚物耳。
“现代”之杀人，即在于只给人方便与奢华感，
而压抑人类本有的智慧发生。
尝于报上看到某农民造飞机——那是真正的艺术家！
真书画家，没在不想参与作纸笔的
……
斫琴等事体，个中或不只先生所云“乐趣”与“动脑”之愉悦也。
或还有更深沉的“利比多”质？
即这可以反映“主体”本原的工具创造欲，
及人与自然相体帖时所生发的灵动？
——那是此人身上还严重地遗传着祖先的“原艺”基因罢
新亚上
刚买得一本杭间的《手艺的思想》，扉页上有二行字，似合新亚观点——
在人类所有一切可以谋生的职业中，
最能使人接近自然状态的职业是手工劳动。
——【法】J.J.卢梭《爱弥儿》
新亚本是农家子，当然不免时时妄想：
农民——真正的艺术家！
他们直接与天地合作，具有最本原的创造力。
最宽容、敏感于天气的变化无度与规律，
最体贴、直觉于土地的燥湿枯润，
最关心、惦念着种子的发育生长，
最认可、满足于收获的大小多少。
他们创造各种适用的生产工具
他们曾自制从帽子到鞋子等等各种日用品
——我小时曾从祖父学着织布凿石磨编草鞋扎扫帚编鸟笼识天象认草药……
长期以来，这个中的万般知觉与敏感与乐趣与无等等味，
是所有别种职业者所无法获致无以比拟的（食肉者鄙，食铜者亦然）
——今人之斫琴，以及职事于其他所剩无几的旧手艺者，则庶乎其类焉
新亚上
朴子说的好。但此 先生所云令人猜疑也。
新亚是真正地向往“艺术家”。
新亚学书数十年，不用硬笔也十来年。只为全面体验和培养如古贤在笔与纸与字与人的神思间的厮磨、感应与默契，若学琴即思斫琴然，欲对客体、对象——不，在我看来，则视琴与木与弦及笔墨纸砚等等皆是主人，或是我的眼耳鼻舌身，是人体的一部分——按我的理解，若何时不到琴与我合成一体，则我不能成真琴人也。故斫琴等等亲近“器物”行为，是知琴与“器识”之必经之道。
——然而上网终不可能先用毛笔起稿，又不得不生一隔也。这就是“现代”作的孽？
失“信”
原刊于《书法报》1998.7.27《兰亭》栏目中
电话已日益普及。写信，人们甚觉费事。忽儿又有电脑，即使“写信”，那字码一个个、硬梆梆，可听见机键的卡嚓嚓，却感不到多少人情味儿。而毛笔书信，更稀罕；自硬笔行时，那毛锥子由伤感而颓废，已经许久了。在这“忙啊忙啊”的年头，倘要将书信当作文章去写，更是指望不得。
书信，是一种重要的传统文体。任何一本古人文集中，皆可见有专类的“书（信）”。而专辑的古代书信（尺牍、手札）集，如清人许葭村的《秋水轩尺牍》等，亦多多。好的书信，情真词美,读之如对其人。说书信体是传统书法中最普遍应用的一种“书体”，当无人反对。钟王苏米，手迹俱在，皆成法贴，自不待说。只翻翻鲁迅手稿书信集吧，那些信，不单内容有味，字好看，就是信笺，也极考究。不论居厦门，还是海上，他总不忘于信里拜托京中好友，从琉璃厂搜购各家所制信笺。鲁迅，大约算是中国“书信艺术”最后一代的自觉欣赏者与创作者罢。自此而下，我们这文化传统中，便开始失“信”了：先是失去了笔墨的古典趣致，继而失去了写信的优雅文心，接着又失去了作信的情怀。终于，人际往来授受间，那可凭可信，相契相赏的书信文本，也将日益消亡了，还连带着传统的信笺工艺。曾经几千年文人雅士精心培养、发育完美的致密的书信感觉细胞，终于麻木、坏死在现代化的机器轮键之下。
当几页书字（空间上的）被几分钟电话（时间性的）所替代时，便再无从享受在绢素上、邮亭间那时空绵长、阔远的耿耿怀想。硬笔、电脑方便矣，却使人无以享受那毫颖纸墨相摩挲，温柔如亲友爱人间的心目关照与触肤体验。因了电脑的冷漠操作，友朋寄语，便少了生动，多了生硬；又因电话声音易逝，不足凭信，爱人传情，便多了诳语，少了诗思。这真令人惘然。
人们说，生活节奏太快，来不及……那为什么不静定下来，悠悠地写一封信，去调谐你的心境与精神节奏呢？艺术原是用来调剂和补偿匆匆人生的。我们书人亦说，要追求最高的艺术生活与审美享受，又为何不肯将书艺融入你“文人”的生活，使庸凡的日月艺术化一些呢？即如，从日常书信中，去感受书法的美趣，并惠及你的友朋——也使善为书信的先贤不至于有如李、杜般“音信千里绝”、“亲朋无一字”的落寞感，和黄山谷般“灯前写了书无数，算没个人传与”的千古喟叹。
老朴论琴背刻字
1
宜呈平口状，
不宜呈V口状，
最深不可过一毫米
2
宜用古人刻法帖之法刻之，
不宜用碑学那套方法来
3
不宜用金文及甲骨，
宜用隶楷行草，
用隶要有真正汉隶或魏晋唐隶笔法，
不可有丝毫晚近碑学曲解真正隶书笔法的所谓碑学派习气，
更不可以流行书风刻之，
4
用印宜圆朱及唐宋官印风格，
宜中正精微不可故做残古带有晚近印人习气
5
刻毕在刻面上略擦遍极薄生漆即可，
不宜填石绿，填石绿近俗
以上为个人意见，新亚先生于书印是行家，可多提意见
新亚上
朴子所示较当。新亚于琴所知极少。
只是从总体感觉上讲，刻字在技术，以不损伤古琴骨质即好；
于琴的整体形神，刻字而能增其美，多见人文雅意，
书与琴与琴名含意浑化互彰，则尤可宝贵也。实大不易致之。
朴子之言已备。但铸金文字，圆简淳古者，或不妨作琴字之选。
至于甲骨文，本用于巫事贞卜，线划尖刻硬瘦，不易于与琴相得也
而晚近碑派习气，及时下流行书字，则宜为我古琴大忌讳也……
新亚上
因这是在讲如何刻字才好，所以就当多一些审美意识，
大致了解一下琴与字相合的规则才是。所以在下也就认真地议论一二
如果只自顾自想当然求痛快，那也就不必言美了；
即如选琴，如果不讲琴之美恶，何必一定要好的琴呢，
弄几根小绳绳绷在床头，也可以弹响的啊
其实，琴是各人私物，如何刻划都不要紧的
近时人为古琴刻字 大多平俗不足观
新亚谨启：此帖曾发于台湾论坛，兹转发，有煞风景祈鉴谅——
近时人为古琴刻字 大多平俗不足观
新亚上：尝见新琴多有刻字，然而多数不足观赏。奈何。
甚至大折琴值．如＜中国古琴＞报曾附一宋琴彩页，
＂潇湘水云＂刊字竟以电脑体，琴若有知，亦当饮泣……
读杨时百《琴学丛书》，知古人每名一琴，
必先与琴厮磨周旋，相知相契，而后方可得一可人可琴之嘉名。
至于将此名字铭刻于琴上，则又颇费思量矣。
若自家书法不佳，则不如集古书家之字为上
——以不损琴格，近于古雅也，且书法风格必亦尽可能与琴名相谐合．
若不管三七二十一，自以为能书，乱书乱刻一气，
使琴满腹指爪痕，则不免乎大伤其值，并有被强暴感，
——贞操既失，其奈＂处子＂何！
纵使此琴为唐为宋物什，亦不过＂副处＂而已
愿与 通人共勉云
4．7
新亚上
昨奉到 刘兄所邮《中国古琴珍粹》，
所录古琴图真好看。
粗粗一翻，亦有令人稍感不尽美者，
是为古琴所作说明中，对琴上铭字与印章的释读，
错误不少。
——而铭刻文字的书法，包括印章，
也有一些实在说不上好的，甚至是丑的。奈何哉？
容后将在下所知的错误录上与
有道共议
新亚上:自己的琴自己或写或刻，爱咋就咋，并无妨碍。
在下提出此问题，并非意欲阻绝人家刻划他的宝贝琴，
在下只不过欲从“完美”的角度来谈谈此一现象罢
“素琴”原是一个完美的东西，若因不甚佳妙的铭刻，
反使其琴身生赘瘤，不完美，则未免那个了
这与刻不刻并非一回事
（视其琴若妻若妾，或若子若父、若*若奴、若碗若筷……
皆存乎一己，理念各各不同。
则想怎样就怎样嘛。全不打紧的……）
天山谨白
天山谨白：谢谢新亚先生！祝贺
先生当选为中国书法家家协会理事！
遁 合十
天山谨白
天山谨白：谢谢新亚先生！祝贺
先生当选为中国书法家家协会理事！
遁 合十 新亚上
近来收到不少朋友对"理事"一事的祝贺,
看来这"理事"是很重要的东西. 这是我不曾想到的.
非常感谢大家的美意与关怀! 祝贺新亚老师成了理事！
这说明先生的名气越来越大了，但愿不要因名气大了而牛气也大起来哦，呵呵！
祝新亚老师新年快乐！ 新亚谨祝
大家新年快乐！也祝
大家都更有时间 元春堂
好样的！ [quote]原帖由 [i]雷雨田[/i] 于 2006-1-19 14:37 发表
元春堂
好样的！ [/quote]
谢雷兄，有缘请雷兄到元春堂一聚！
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