[b][size=4]十分养眼！也收藏了！[/size][/b]
都是宝贝啊，我能收藏一件就好了。
这么多好东东，让智平眼馋！:hh:hh:hh
胖子先生何人，能否见示？
[quote]原帖由 [i]肖平安[/i] 于 2006-7-9 22:24 发表
这么多好东东，让智平眼馋！:hh:hh:hh
胖子先生何人，能否见示？ [/quote]
胖子其实不胖,研究先秦两汉文化,舞墨30载,如您能过几天随金老师来京,就能相见.
我写的文章,请指教:
[quote]原帖由 [i]胖子[/i] 于 2006-7-9 22:54 发表
胖子其实不胖,研究先秦两汉文化,舞墨30载,如您能过几天随金老师来京,就能相见.
我写的文章,请指教: [/quote]
仰慕！！！
因工作关系，恐不能随金老师去。
如能将先生的研究文章请金老师带回，（图片看不太清）
智平不甚感激！
想我中华恢宏气度多在秦汉确立，
先生的研究定会找到答案。
期待中。。。
:hd:hd:hd
[quote]原帖由 [i]肖平安[/i] 于 2006-7-10 00:02 发表
仰慕！！！
因工作关系，恐不能随金老师去。
如能将先生的研究文章请金老师带回，（图片看不太清）
智平不甚感激！
想我中华恢宏气度多在秦汉确立，
先生的研究定会找到答案。
期待中。。。
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[b][size=5]我能否也来一份![/size][/b]
好的,都有,到时候请金老师带回去.
:)
[quote]原帖由 [i]我要流行[/i] 于 2006-7-9 18:46 发表
都是宝贝啊，我能收藏一件就好了。 [/quote]
:P:P:P
有趣味!!!
[quote]原帖由 [i]胖子[/i] 于 2006-7-10 17:37 发表
好的,都有,到时候请金老师带回去.
:) [/quote]
谢谢“胖子”先生！
期待中。。。
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[quote]原帖由 [i]胖子[/i] 于 2006-7-10 17:37 发表
好的,都有,到时候请金老师带回去.
:) [/quote]
我们非弟子也有吗?
盼示.
[quote]原帖由 [i]沈初白[/i] 于 2006-7-11 14:45 发表
我们非弟子也有吗?
盼示. [/quote]
我还是把文章发上来吧！
一砖一典传承文明
王琳 许萌
编者按：汉代是我国学术思想总结整合、文化艺术兼收并蓄的时期，儒、道、法、神仙方术等多家思想趋向统一，表现在经济生活和治国安邦和普通的民间生活里，大量的民间信仰和习俗也上升为国家意志。所以今天我们能从出土汉墓的大量画像砖中欣赏到内容多样、题材广泛、蕴涵丰富的汉代文明。每一块画像砖都记录着汉代人的生命状态，向后人展示出汉代人的生机勃勃的生命意志。所以，从某种意义上说，对汉画像砖的文化研究，可以算是一条再现1900多年前汉代历史的捷径，对于考古研究有着相当重要的意义，对于保持我们母语文化的鲜活性、参与全球文化交流，具有不可替代的作用。 l
本期向读者介绍一组反映汉代建筑、音乐、胡骑、舞蹈和信仰的画像砖，希望读者在这瑰丽的历史画廊里，可以直观地还原当时的社会制度、日常生活、风土人情、建筑式样等情况，在汉画像砖中感受到中国生命文化的特色。
“青龙白虎”画像砖
史记·天宫书》载：“东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。”《礼记·礼运》有：“麟凤龟龙，谓之四灵。”河北深泽曾出土新莽时期“青龙白虎”画像砖，此砖红胎，27×28厘米，厚7.5厘米。画面采用双勾纹饰，左边一仙人骑龙，右有张嘴白虎，中间有两枚穿绳“环”（璧的一种），四枚形态各异的钱饰和仙草点缀其间，中上有格，左右有兽呈奔跑状。这种构图与四川、安徽、河南等地出土的画像石有雷同的地方，最大特点就是打乱了平面的视觉平衡。根据《山海经》的说法，在四方的神灵中，“南方祝融，兽身人面，乘两龙”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”；“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”；“北方禺疆，黑身手足，乘两龙”，《山海经》中记述的龙都是用来骑乘的，如四川新津“仙人乘龙”画像砖。墓室中的龙，常有双龙交尾和双龙穿璧的图象，璧的“肉”较“好”为薄，是为“环”，环在这里代表天门，意为升天的含义。朱雀、玄武、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，角是龙角，亢是颈项，氐是颈根，房是膀，箕是尾梢。古时候的中国，头有双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，生翼的称为应龙；因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征，也是东方的代表，五行属木，因青色属木，故此有左青龙、右白虎的说法。按五色说法，东方色青，故名“青龙”。在中国四神兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是“白虎”；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，如在四川地区出土的青龙白虎残砖拓片，残砖长35厘米，高12厘米，龙虎相对，神态威猛。而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。在二十八星宿之中，位西方七宿的是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，所以是西方的代表，西方在五行中属金，色为白，所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中得出。龙阳，生于离，离属火，故云“龙从火里出”；虎阴，生于坎，坎属水，故云“虎向水边生”，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。在古人心目中，老虎是可怕又可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉·应劭的《风俗通义·祀典》：“画虎于门，鬼不敢入”，有一种罕见的釉面画像砖，中间图象为饕餮（一种能食人的神兽，有眉、有眼、有鼻，无嘴），具有驱邪功用。“虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也”。古人还认为白虎是一种祥瑞：“德至鸟兽”。最初的西天星神是熊和猫头鹰，后古羌族的图腾又从熊变为龙。在黄帝向东不断扩展势力时，龙的图腾又被带到东方，跟“东方苍龙星座”合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，后两大部族融合而终于成“龙凤呈祥”的和谐景象。古代图腾分东凤和西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也开始成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜，而西方则崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成“四方之神”的配套。
解读河南水陆征战画像砖
现实的人间世界、地下的鬼魂世界、西王母的仙人世界和天帝诸神的天上世界是我国古代人们对宇宙构成观念的理解。当时人们认为人间世界和其它的三个宇宙构成部分有着难以逾越的分界线。从东汉时期出土的墓室砖的图案上就可以找到当时人们对四个世界的理解，这在现代的很多文学作品中也都有所体现。
东汉晚期出现了大量线条流畅简洁，主题鲜明河、桥交战和车马过桥的图形，但从墓室图像学意义讲是不能当作现实战争来阐释的。国博的信立祥先生把画像石的图象意义与画像砖的图象意义区别开来，认为画像石多表现四个世界，以祠堂的祭祀功用为主。而画像砖多表现昆山的仙人世界和地下鬼魂世界。
传说中现实人间世界与上天诸神世界之间有一条天河，用来隔绝人神之间的往来。《诗经大雅云汉》有“倬彼云汉，昭回于天”，这里讲的云汉就是天河。在人鬼之间有发源于地府的奈河，奈河是阴阳两界或幽冥两界的分界线，杀伐之气很重，河水都是血，臭不可近。幽与冥都是黑暗的意思，幽有北方的含义，冥是玄冥，也代表北方。在宋代，还有幽州城，是汉人对北方少数民族所带有的歧视性称谓。在人们的观念中，奈河有大量的冥界军队，墓主人要想过河，就要与冥界军队展开交战。两汉画像中还常有与胡人交战的场面，因胡人是生活在北方的草原游牧民族，人们很自然就联想到守卫奈河的冥军是由胡人组成。所以，画像砖中的胡汉交战或水陆征战的图象意义，应当作另一个世界的神鬼交战来解释。
汉代舞蹈画像砖
舞蹈艺术的发展是随着时间的发展而逐渐演绎成熟的，在生活中通过劳动来达到思想，所以舞蹈艺术本身不可避免地留有时代的烙印，具有鲜明的时代性。中华民族历史悠久，灿烂的舞蹈文化达到了很高的境界。这种境界是经历了漫长的时间积淀而发展起来的。
汉代的文化艺术在商周的基础上是一个飞跃，博大雄浑的气势和独特的风格更加突出。汉代舞蹈受江淮文化和黄河文化的影响，形成历史上第一次俗乐舞的发展高潮。汉代舞蹈既有北方坚实、舒朗、厚重的务实风格，又有南方巫文化的洒脱、坦荡、俏丽、敬事鬼神的谶纬情节。受董仲舒天人思想的影响，人们创造了幽冥与昆山仙界的奇想，黄老之术散播的虚幻迷离，又为汉代舞蹈注入了灵动飘渺的气韵，使得汉代舞蹈外观奔放古掘而意蕴纤巧。这一时期的历史特征非常鲜明。在古代舞蹈文化的发展史上，汉代舞蹈是为后世舞蹈的艺术风格、审美传统奠定了坚实的基础。画像砖上的图像依据，对进行古代舞蹈的研究与探索，提供了许多形象资料。
商代是一个神权盛极的时代，巫的地位是十分重要的。能够用占卜来传达神旨，巫师以肢体语言来传达“天”的信息，《说文》：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也……”巫咸是传说中的商代大知识分子，天文学家，他的名字也见于《山海经·大荒西经》灵山条，举有十巫，能升降于天，这不是一般的人所能做到的，巫师有特殊的步伐，即通过巫舞而步入天堂，又归到地上，所以学巫先需学舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“傩舞”，同属巫舞.周代是我国舞蹈史上第一个集大成的时代，汇集整理了从原始时代以来有代表性的乐舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。当时还创出了雅乐体系，雅乐由于艺术感染力差，不具欣赏价值而逐渐衰落。春秋战国时期，人们已不再关注雅乐，在雅乐衰退的同时，民间舞蹈蓬勃发展起来。秦王朝统一六国并汇集诸国乐舞艺人的事实，为汉代舞蹈繁荣，作了很好的铺垫。“妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂”，在这种情形中，产生了不少杰出的舞蹈人才，代表了当时歌舞艺术的最高水平。
汉代是我国舞蹈艺术的第二个集大成时代。舞蹈作为一种表演艺术，是人类内在情感的抒发，也是天人合一的意象表现。其中“百戏”是当时最盛行的一种表演艺术形式。当时最著名的舞蹈名目有《盘鼓舞》、《巾舞》、《长袖拂舞》、《铎舞》等。《易·系辞上》：“鼓之舞之以尽神。”鼓舞又称建鼓舞，在山东、江苏的汉代画像石上多有表现，河南的一些大型空心砖上，也有很多建鼓舞蹈题材出现，因歌舞通神，所以朱存明先生认为，建鼓中柱贯通天上与人间，应是地上与地下相连的通道，其图像学内涵，有沟通天地，达到天人合一的理论观点。随着胡汉文化的交融，许多胡人带来了当地的文化和特产，比如调味食品胡椒、乐器胡茄，还有胡舞，最有名的是胡腾舞或胡旋舞，河南郏县曾出土东汉晚期胡人舞蹈画像砖，这块砖上有三人舞蹈，最左边一女子头饰双髻，手臂与腿部无衣衫遮挡，只在颈部和腰间缚以丝带，舞姿舒展，热烈奔放，节奏感很强。从舞姿到着装来看，均有别于中原舞蹈。
从画像砖中解读汉代胡人
河南郏县出土的一组画像砖中，有一匹“胡骑”画像砖，图案特征为中间有一骑马胡人，前后有扛刀戈士兵，毡帽、折裙、尖靴，汉代北方胡人特有之服饰。其图案古朴凝练，夸张自然，神态生动，从美学意义来讲，为汉代画像砖中难得之珍品。
胡人以戴“尖顶帽”、“深目高鼻”为特征，与山东、江苏等地所出土汉代画像石中的胡人形象可相比较。“深目高鼻”，尖顶帽，左衽，尖靴。一般的“胡人”图像都是据此辨认的。
被发、辫发、椎髻或戴尖顶帽；上身穿窄袖短衣，衣领有套头、对襟、左右衽交叠为主的三式。腰束带；下身穿长裤；脚穿靴。这些特征，若以“胡人”指称非华夏族群，对于外族的称呼，从历史文献和文学等著作上看，至少明确地区分出了两个主要族群：胡与越。
《史记·匈奴列传》曰：“燕亦筑长城……置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。当是之时，冠带战国七，而三国边于匈奴。”“后秦灭六国，而始皇帝使蒙恬将十万之众北击胡，悉收河南地。”《史记·大宛列传》曰：“骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。堂邑父故胡人，善射，穷急射禽兽给食。”
李陵《答苏武书》说：“胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。”此处“胡地”就是指匈奴生存的地区。
汉人称作“胡”为匈奴族，以披发左衽、尖靴或戴帽为习俗，帽子可分为三种：（1）尖顶帽；又可以划分为高尖顶式和中、低尖顶式。（2）圆顶帽；（3）平顶帽；至于“胡人”之体质上的特征，在实际的辨识中，似乎也只能根据面部一项。这方面的问题依然是明显的，有学者提出：如何才能确认所谓的“深目高鼻”不是当时匠人们的失误？或者说“深目高鼻”的写实性问题？在出土的许多汉代空心柱形上面，有众多人物区别于汉人形象。不过，长久以来，“尖顶帽”、“深目高鼻”和左衽这三个主要特征，一般都被人们沿用来作为辨别“胡人”图像的标准。 “胡人”与“胡人”图像之间，似乎存在对应的问题。因为就汉代而言，中原人的“胡人”观念，包括了匈奴以及西域、中亚等地的种族；而图像之创作则与人们观念和文献记录两者间必然存在距离，相对的具有“印象化、简约化”的特点。总体上考察，有关“胡人”的文献记载、图像与实物三方面表现出了高度的一致性，而就体质特征、发（帽）式和服饰三方面，亦得到了较细致的反映。
汉代的“胡人”观念，根据各种体裁的文献来看，表达了一种复杂的感情：鄙视、好奇、恐惧，不一而足。这是能够为今世之汉人理解的。关于墓室砖图像学中胡人的真正含义，在“水陆征战”一文中已作阐释。因汉代最强劲的敌人是匈奴这个“胡人”部族，汉人的“胡人”观念的复杂性，通过文字和图像的形式表达出来了。
谢谢胖子兄!
已经在<<书法江湖>>上拜读并收藏,有好文章请多发!
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[quote]原帖由 [i]胖子[/i] 于 2006-7-9 22:54 发表
胖子其实不胖,研究先秦两汉文化,舞墨30载,如您能过几天随金老师来京,就能相见.
我写的文章,请指教: [/quote]
:hc:hc:hc[color=Green][size=6][font=宋体]王琳先生收藏汉画像砖颇丰，草者问先生好！！！[/font][/size][/color]
胡笳十八拍
相传《胡笳十八拍》为汉末著名文学家、古琴家蔡邕之女蔡琰（字文姬）所作。她在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴１２年与左贤王为妃，生两子。后来曹操派人把她接回，她曾在《悲愤诗》中真切地记述了这段生活。叙述了她流亡思乡的痛苦，还乡时与稚子惜别的悲伤。本曲作于她从胡返归故里的途中。
全曲共十八段，突厥语称“首”为“拍”，又该曲是她有感于胡笳的哀声而作，故叫《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》。胡笳，是少数民族的一种吹奏乐器。李颀有《听董大弹胡笳》诗：『蔡女昔适胡笳声，一弹一有十八拍，胡人落泪沾边草，汉使断肠对客归。』就是该曲内容的概括。
乐曲描绘了她被匈奴族虏获，不得已过起了自己不习惯的生活：“冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐”。在有可能回归故土时，却又不愿丢弃稚子于异域，民族感情与母子之情的矛盾交织缠绕在一起，使其痛苦万分：“不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。”“与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉”。
全曲通过她得被虏、思乡、别子、归汉等一系列坎坷遭遇的倾诉，生动地反映了战乱年代中一个才女悲欢离合的一幕。乐曲鲜明地显示出塞外草原的风土人情，带有异域民歌那种开朗豪放的特色。同时，乐曲更着重刻画蔡文姬矛盾不安和悲伤痛苦的内在感情。曲调悲怆凄丽，如泣如诉。
另外，作为一个具有良好的音乐修养，又熟悉少数民族音乐文化的人，蔡文姬在《胡笳十八拍》中把这两种音乐、文化恰当地融合在一起，使人感到一种新意。
王琳先生，愚以为胡汉文化的融合方面还可以做些文章！！！
谢谢胖子先生！
认真通读一过，智平佩服先生的研究，
收藏了，还要慢慢消化。
:hh:hh:hh :hc:hc:hc
非常欢迎这样的文章，请继续！如果您愿意。
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[quote]原帖由 [i]草者[/i] 于 2006-7-12 11:31 发表
胡笳十八拍
相传《胡笳十八拍》为汉末著名文学家、古琴家蔡邕之女蔡琰（字文姬）所作。她在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴１２年与左贤王为妃，生两子。后来曹操派人把她接回，她曾在《悲愤诗》中真切地记 ... [/quote]
智平也欢迎建桥兄多发一些研究文章上来！
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[quote]原帖由 [i]草者[/i] 于 2006-7-12 11:12 发表
:hc:hc:hc王琳先生收藏汉画像砖颇丰，草者问先生好！！！ [/quote]
谢谢陈先生,胖子也向先生问好.
汉画像是属于溯源学范畴,对当时人们的思想\生活\经济\社会结构\文化\宗教等方面都有广泛涉及,研究范围很大,恐穷尽一生精力也难探究一二.弟当努力.
[quote]原帖由 [i]肖平安[/i] 于 2006-7-12 23:28 发表
谢谢胖子先生！
认真通读一过，智平佩服先生的研究，
收藏了，还要慢慢消化。
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非常欢迎这样的文章，请继续！如果您愿意。
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很愿意发一些文章,只是这个帖是金老师跋拓专帖,发多不雅,恐伤其洁.以后会在适当的地方发一些见解.
[color=Red][b][size=4]请先生到"友好往来"当楼主![/size][/b][/color]
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